兴周功臣建齐明君——姜子牙

　　姜子牙，名尚、字牙(又作子牙)。因为周文王姬昌曾对他说过：“吾先君太公望子久矣”的话，故号太公望。文王崩，武王姬发即位，对姜子牙尊崇倍至，口必称“师尚父”，所以又号师尚父。姜子牙是炎帝后裔、先祖曾经做过四岳官，因当年帮助大禹治水有功，受封于河南吕地(今南阳市附近)，从封地改姓，故又名吕尚、吕望、吕子牙、吕太公等。　　关于姜子牙的出生地，历来说法不同，其中比较有影响的有三种。第一种是《列仙传》的冀州说，第二种是《水经注》的河南汲县说，第三种是《史记·齐太公世家》的东海上说。东海未免显得太宽泛了点，《博物志》则讲得比较具体：“太公望出于东吕乡东吕里，又钓于棘津，其浦犹存。”东吕乡和棘津，位于黄海之滨，都在今山东省日照市东约二十里处，棘津距黄海仅里许。先秦称黄海为东海(因位于东方)。二说相合。因此我们认为东海说比较可信，即姜子牙是山东人。　　姜子牙长寿，又生于鼎沸的时代，因而历尽劫波，饱经沧桑。纵观他漫长的人生旅途，既有荆棘丛生，又有鲜花吐芳；既有平湖秋月样宁静的时光，又有疾风暴雨般颠狂的岁月；既有，“山穷水尽疑无路”，又有“春风得意马蹄疾”。他仕纣灭纣，成了商朝的贰臣；他辅周兴周，成了周朝的元勋；他初为人臣，终为人君。他生前充满传奇色彩，他死后更披上一层层神秘的外衣。　　一、仕不遇主，寄情山林　　姜子牙曾经做过商纣王的官，可惜生不逢时，仕不遇主。据史载：商纣王倒是一个文武双全的人，他“资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽；知足以拒谏，言足以饰非”。但他的这些才干并不用在正道上，反而胡作非为。商纣苛政，“厚赋税以实鹿台之钱，而盈钜桥之粟”；商纣好酒，“以酒为池，悬肉为林”、“长夜之饮”；商纣淫乐，“北里之舞，靡靡之乐”、“男女裸逐”；商纣宠爱姐己，对姐己言听计从；商纣亲近小人，“用费中为政，费中善谀好利”，“又用恶来，恶来善毁谗”；商纣疏远贤人，剖比干、囚箕子，滥杀无辜，“醢九侯”，“脯鄂侯”。结果闹到百姓怨愤，诸侯叛离的地步(《史记·殷本纪》）。在这样的昏君手下，进不能施展雄才，退难以保全性命。姜子牙断然离去，到各地游说诸侯，无所遇，决意归隐东海。　　客居他乡，宦游多年，官场失意，落魄困顿的姜子牙终于踏上山东大地。生他养他的故乡给了他片刻的宁静、安适，然而姜子牙并不是一个长于生计的人。他种地，收不回种籽；捕鱼，捞不回网纲。他更不甘于淡泊生活，东归只不过是一种权宜之计，而不是终极目的。当他听到周西伯姬昌(后被称为周文王)兴起的消息后，兴奋异常。强烈的使命感召唤着他重新西上。　　姜子牙又一次开始了颠沛流离的生活。他曾经屠牛于朝歌，卖饮于孟津。朝歌是商纣的都城，孟津是朝歌的咽喉。姜子牙打着屠牛、卖饮的幌子，搜集商纣的政治、军事情报，观察、熟悉中原地理形势，以便制订伐纣灭商的战争方略，并以此作为晋见周西伯姬昌的礼物。　　经过几年艰苦的努力，姜子牙搜集了大量有关灭商的资料。一来这些资料需要加以系统整理，二来需要就近观察周西伯昌的动静，等待晋见机遇于是姜子牙隐于秦岭，钓于潘溪。这里山势挺拔，古柏参天，潘溪河畔，有一座古钓鱼台，台下是深约两公尺的潭水，台上有一块巨大的石头，相传姜子牙就在此隐居垂竿。这是一个再理想不过的地方了，环境幽静，利于潜心研究；地近周室，便于捕捉晋见机遇。关于太公钓鱼之说，古籍迭相引述。“姜太公钓鱼，愿者上钓”的历史佳话早已演化为俗语，至今仍在民间广为流传。机遇的光环终于出现了。周西伯昌一次出猎途中，在钓鱼台遇到了姜子牙，他们谈论天下大势，十分投机。当时姬昌正在联络各地诸侯，准备推翻商纣王的残暴统治，亟需一批文臣武将的辅佐。他发现了雄才大略的姜子牙后高兴极了，说：“自吾先君太公曰：‘当有圣人适周，周以兴。’子真是邪?吾太公望子久矣！”意思是：从我的先君时起，就盼望得到您这样的人才了，您是能帮助我们周族兴盛的圣人啊！于是姬昌即请姜子牙坐车同归，遂拜为师。姜子牙的隐居生活从此结束了。　　二、辅佐两代，灭商兴周　　姜子牙再度出山，被周西伯昌委以大任，正可谓受命于危难之际，也因此而揭开了他一生中最辉煌的一页历史。　　姜子牙协助姬昌修德理政，抚民治军。因为姜子牙熟悉商朝统治情况和中原地理形胜，又有丰富的军事经验，所以对周族的军队建设贡献极大。他先后率军讨伐并灭掉了商的盟国祟(今陕西陇县)、密须(今甘肃省一带)、犬夷　　周西伯昌没有完成灭商大业，带着遗憾和期望死去了，谥号文王。其子姬发即位，是为武王。武王仍以姜子牙为师，并尊为“师尚父”。在姜子牙等贤臣良将的辅佐下，武王励精图治，准备了九年后，率军东进，对商纣政权进行了一次试探性进攻。在这次战斗中，姜子牙任前线总指挥。兵至孟津，得到八百诸侯的响应。但武王和姜子牙认为还没有取胜的绝对把握，于是暂时撤军了。此后第三年的正月甲子日，按照姜子牙的计划，武王“率兵车三百乘，虎贲三千人，甲士四万五千人”，正式发兵伐纣灭商。一路会合了许多支持周族的诸侯，在距离殷都朝歌70里的牧野(今河南洪县附近)与商纣的军队交战。姜子牙亲自指挥并身先士卒、冲锋陷阵。在姜子牙的率领下，周军士气高昂，而商纣的军队是由战俘和奴隶临时拼凑起来的，没有受过专门的训练不说，他们根本不愿为纣王卖命?反而把周军视为救星，于是阵前纷纷倒戈。武王、姜子牙率周军大破商军，一举攻占了朝歌，纣王自焚于鹿台。　　对姜子牙在牧野之战中的功绩，姬周的后代们以赞美的笔调写成歌来唱道：“牧野战地宽又广，檀木兵车多堂皇，四匹花马多强壮。啊，这个太师吕尚父，就像苍鹰在飞翔。扶助那个周武王，快速出兵伐大商，一朝天下都清明。”在灭商的同一年，建立了统一的周政权，都镐京，史称西周。　　三、以功首封，东归治齐　　武王夺取天下后，采取了“封邦建国”的方法，以加强对边远地区的统治和对周王室的屏藩。姜子牙以首功封于齐地，建都营丘(今山东省淄博市临淄区)。这时，姜子牙率领一队人马，日夜兼程，以最快的速度赶到封地，打退了前来争国的莱人，建立了自己的政权。　　此后，姜子牙不顾年迈，在齐国孜孜求治。他在政治方面采取了十五字方针，即“因其俗，简其礼”、“修道术”、“尊贤智、赏有功”。齐地本来是夷人的家园，夷人的势力是很大的。在对待夷人问题上，姜子牙采取“因”、“简”措施，是灵活、得当、并且颇见成效的，齐国的政治文化之所以带有民主色彩，在此可以得到部分答案。“修道术”对齐国的政治文化也产生了很大影响，使其在春秋时就形成了道家传统。战国时则分裂为黄老道家、阴阳家、神仙家三个既不同又有联系的学派。秦汉以后，黄老之学和神仙方术结合演化为道教。“尊”、“赏”主要表现在两个方面：一是不计出身，唯才是举；二是以功为尚，不重名分。此后齐以此为继，形成一个良好的政治文化传统。　　齐国虽依山傍海，但太公初封齐时，经济基础并不好，负海泻卤，地薄人少。太公因地制宜，随事而化。采取“通商工之业，便鱼盐之利”、劝女工“极技巧”、“宜桑麻”等经济政策。又推行曾在周王朝实行过的九府圆法。这是农工商并重，五业俱全，全面发展的经济方针。由于政策对头，措施得当，推行有力，齐国的经济恢复见效很快。不久便出现了“人民多归齐”的局面，齐国得到了初步发展。　　周成王时，管叔、蔡叔勾结商纣王之子武庚作乱，淮夷也乘机叛周，周王朝的统治受到严重威胁。当时姜子牙年事已高，仍奉命派兵配合周公旦东征平叛。周王室派召公爽去授权给他“五侯九伯，汝实征之”。在东至大海，西至黄河、南至穆陵(今安徽淮南)、北至无棣(今山东无棣)的广阔地面上，齐国有权进行征伐。这为齐国以后的对外军事扩张提供了一个有利的政治条件，齐遂为大国。(上用材料参见《史记·周本纪》、《齐太公世家》、《盐铁论》、《说苑》、《汉书·食货志》、《列仙传》等)　　据《竹书纪年》的记载，周康王六年（约公元前998年），姜子牙与世长辞了。